去年的這個時候，是颱風過境的隔天，天晴等著我們去探尋!
又是一年的現在，還是颱風過境後的巡守，還好風勢雨勢的浩蕩掃射後，
高雄旗津地帶依舊放晴艷陽天，截然看不出有強勁颱風過境的跡象，真是幸運的出遊日~晴空萬里!
，
今逢三期末劫，皇天開恩，上天降道，明師應運，師尊師母奉天承運，普渡三曹是殊勝因緣，吾人何等榮幸，躬逢佳期，得聞正法，且追隨在發一崇德道場，學修講辦。身為壇主承擔為法船的舵手，如菩薩的化身，作為眾生歸根認 母的橋樑，肩負道務開展的重責，以及佛堂永續經營與傳承的關鍵角色，故壇主之職責極其神聖，更應瞭解自己的使命任務，並勇於承擔，做好稱職的壇主，當道親的典範，才不枉今生今世，得遇普渡的殊勝因緣。
仙佛慈悲:今日能當壇主，至少前生修七世以上，或是五教門徒，都是來歷不凡。
不休息菩薩慈悲，能在崇德大道場，學修講辦為何因?三世修來緣份重，七世福田造與人。更勉勵後學們一生一世都不可忘記自己曾經許下的愿，要莊嚴自己的天職，當要明白，從進佛門的那一刻開始，就踏上成聖成賢之路。天職如能盡心了愿，可得萬仙助道成全。
活佛恩師慈訓:徒兒們!咱們立了壇主的愿立，甚至設了佛堂，走到現今，想想當初立壇主愿，和設佛堂那顆初發心，跟現在的心態是不是差了十萬八千里?莫忘身負的愿立與責任。
2.jpg)
一、稱職的壇主及應具備的理念:
扮演好壇主的角色，對自己的使命和愿立負責，善盡本分，無怨無悔推動道務，使佛堂慧命長存。(一人智萬人昇，一人愚則萬人墬。)
(一)應盡的基本義務*按時繳交壇主月助費，錢如水來法如舟，要共扶助。
(二)積極參與壇主會議，群策群力，為壇務盡心。
(三)要瞭解道務狀況:配合整體之步調，成全道親，以最新訊息聯絡傳達。
(四)參與辦道成全道親行列:渡人成全道親是壇主的天職 ，也是報恩了愿，行功立德的最佳行動。
(五)要加強修道課程及道功:院長師兄明示修道課程(品格、功德、火侯、禮節)白陽弟子應在這四項下功夫，以增道功。
(六)要承上啟下為道親橋樑:大學云:(家齊而后治國)，要建立一道同風的彌勒家園，增進佛堂道親向心力，明瞭道場倫理，建立和諧團結道場。
以上各項都是壇主責無旁貸稱職的理念和共識。
二、如何做好稱職的壇主及具體作法:
必須以前人慈示(壇主標準守則)為依歸，其具體作法:
(一)內德涵養之要求:
1.能恪守五戒，謹言慎行，改毛病脾氣，戒貪嗔癡三毒。
2.能虛懷若谷(心胸寬廣如山谷能容納萬物)，謙恭有禮，態度不疾不徐(不快不慢，能掌握事情進展的適當節奏)。
(二).事功之基本火侯:
1.能任勞任怨，不怕謗語，俯仰無愧，自我肯定。
2.協助操持佛堂庶務，早晚獻香，初一十五獻供持之以恆。
(三).對成全道親的具體作法:
1.家訪成全，電話聯絡。
2.關心道親，知悉研究班出席狀況，協助解決疑難。
3.對天恩師德，天命的肯定，常提倡老前人、前人苦心，為一般道親之表率。
4.及時傳達道場訊息，藉機成全參與，挖掘人才。
(四).對道務開創的具體做法:
1. 積極參加壇主會議，共商道務發展計畫，全力貫徹。
2.盡力廣行三施，護持道務發展。
3.每月渡人求道，對本壇道務積極參與。
4.配合大道場動脈，貫徹前人修辦理念與精神。
(五).為貫徹(集體領導，整體帶動)，與(十組運作)的具體做法:
1. 主動配合忠義字班的運作，盡壇主之責。
2. 佛堂六組中選一組別參加，積極圓融效力。
3. 護持本壇明德班與進修班，之責任。
(六).對護持道場、護持佛堂之具體作法:
1. 壇主之間互敬互信，共創完美道場。
2.貫徹前人推動之修辦方針，護持道場優良形象。
3.壇主應熟悉佛規禮節，參辭駕禮、早晚獻香禮、初一十五獻供禮、辦道禮節及一切辦道準備工作及操持。才能正己成人，培養佛堂良好風氣。
4.強化自己的使命感，虛心學習修辦技巧，才能渡化一方，精進修持，謹言慎行，為道親之楷模。
結語:
仙佛慈悲:能求道、辦道就是有緣份表根基深厚。當壇主、副壇主是崇德人德字班以上班員道親，應把握著手計畫，能替上天搭座天橋，立愿當壇主、副壇主，幫助上天普渡眾生，幫佛堂推動道務，創造三多，那將更有福氣、有使命、有愿力的人。
活佛老師慈勉眾弟子們:要(一人掌舵，萬人護航)。身為法船舵手的每一位壇主，當思感恩報恩，且真真確確細想，自己職責在哪?替老天渡到任何九六原子嗎?且先自渡之後才渡人嗎?只修自己的人是跨不出修道的步伐!做好稱職壇主，要有勇敢去為老天承擔的心，自然上天會讓您長智慧排萬難，解除疑惑，達於模範。護持前人老慧命長存，發一崇德場場可大可久、聖業永續。
金剛經:淨心行善白話文
從字面分解字意:可謂不求回報，純以赤子之心來行善，扶助所需幫助的人，與促進地方發展的善舉，如捐路地，造橋，如今兩三天凱米颱風擾台，水深無法踏出家門的長者，便有人送愛心便當!行善不分老少，扶持老人過馬路，讓座給長者、孕婦、殘疾者。
促進地方發展與聯通外鄉的交通要道:讓往來偏鄉縮短行程的需求與繁榮。公公婆婆做到了田、地供人開路!且是多條道路的路地，純以好心助人為本。
今言淨心行善完全無寄望回報，純以助人為本，不奢求有所得!剛好符合無法可得而來。凡夫所行善業，皆是求福德之心，有此求福德之心，即是執著有為之善，故稍有執著，便觸犯有相之行為，此皆為不淨。今言淨心者，無有能得所得之心，能所不住，故云淨心。
所云行善的善行者，無有能行所行之行，能所不立，故云善行。總言淨心行善者，即是所行之善亦完全沒記在心上，能行之心亦忘無垠，發慈悲心，行利益事，外不執所度之心，內不執能度之心，不着四相，修一切善法，此之謂真正得菩提。
無有高下、是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法、即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者、如來說即非善法、是名善法。凡如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、皆是明心見性的善法。依法修、可虛我冥真、崇德履道、以造至覺之地。佛於無上正等正覺之法，言無少法可得。又恐須菩提，執著無法之見，故曰:本覺人人皆有，聖人凡夫並無差別，一律平等無有高下也。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法、即得菩提。換說:菩提本無法，特不能不假法以修行。既得菩提，法亦不立，正是發明經文，有我人等四相，即非菩薩之道理，而於法應無所住一節之義，更為詳明。所以能修明心見性一切的善法，就可以得無上正等正覺。(佛果)
佛又曰:須菩提，如來我所言善法者，乃本性中自然之妙性，原來就無惡。何名為善，只因開悟眾生，權名之為善法而已!
最敬愛的前長官:張世修所長拍攝麒麟潭夜景2024-4-28分享
須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。福德有實乃有相佈施。如來說(得福德多)，乃無相的布施，可謂自性能含萬心大，萬法就在諸人性。如來謂有說有經典，無說就歸身、心、靈本體。
三心?金剛經所謂三心是過去心、現在心、未來心，過去如幻影泡沫化，乃為空性。現在心則是當下，但稍縱即逝成過往，未來心則淺移默化更經不起迎送!三心謂三際，來匆匆去匆匆，消失在虛幻飄渺中!最終還是一場空。故過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。時光隨自然定律在運轉，當知其所以然，時間也慢慢推移、未來更迭起伏成現在式、卻也無聲無息成過去式!時光變化萬千，萬物如泡影，像這次的凱米颱風帶來無數災情，連大型家具都泡水成該丟棄的垃圾，車子、機車好多都成泡水車，屋子淹水及膝、及腰，三天還無法消退，真是災劫不斷，險象是驚悚萬千，讓人看了都心疼。了解三心乃為三際，際遇剎那生煞那滅，固有時光荏苒歲月如梭之成語在，萬物皆空性，故三心不可得，雖是具足諸框，卻是層層疊疊的走入時光隧道的彼端而幻滅。一切有為法，那麼我們的心該何去何從?
四相?乃指我相、人相、眾生相、壽者相。
一、我相:即我執，對我與他物有分別心；此乃指自我主觀意識在作祟。
二、人相:雖自我是個體，應站在不同的我的立場去感受對方，敦親睦鄰、長幼有序、長官、下屬的職場倫理都應恪遵職守，方能齊家治國平天下。為人相，無不面對色、受、想、行、識、五蘊浸染，此乃生命的奧秘，是精神與物慾生活需求，難脫離本來的真如佛性?!因而受無量劫~生死輪迴之苦。
三、眾生相:論及金剛經三心文意知而行之。身為佛弟子，要隨時警惕、勉勵自己的佛說因緣、保持清淨心，依法而行，化煩惱為菩提。
四、壽者相:認為我的壽命有限，死後消失無存。然世人著重生命青春永駐延續百歲，且追求名利、富貴榮華，實應當下除盡色相，廣結眾生善緣、除一切苦為首要!饒益眾生，發揮無限生命價值的非凡事。其根源培育於思維的改觀。感恩懺悔來斷除惡緣!效法仙佛菩薩慈悲為懷，救度眾生於圓明覺性，結善緣。
十八界乃在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環境。{【(生理感受的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意)，結合(物理方面源生出色、聲、香、味、觸、法等六塵)】共稱之十二處，加上(心理方面六種感官認知功能為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識六者的和稱為六識身，形成六識界。)}故十八界乃十二處的共融&六識三者構成鼎足之勢，相輔相成，缺一則失其為用!
六識、六根、六塵合稱為十八界。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學的神經官能。眼有視神經、耳有聽神經、鼻有嗅神經、舌有味神經、身有感觸神經、和意有腦神經等官能，這些都是心與物的媒介的根本，故稱六根。
常有耳聞:六根清淨五蘊皆空。佛陀將宇宙萬有事務，歸納為色、心二法，既五蘊色蘊、與精神部分的(受、想、行、識等四蘊)。六根佛說用語，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根為二十二個根之一，則是物質存在相等感覺器官及辨識能力，有內、外根。
般若波羅蜜多心經見性心法；五蘊則是構成生命的因緣，是色、受、想、行、識。色蘊不僅是顏色，包羅一切有形能見之物質與行為，如求道過程的莊嚴佛像、佛燈、上下執禮、請壇、點道排程與表象，有形的物質體，能為眼所見，稱為(色法)既是色蘊，人除有肉體表象，還有精神層面不著跡象的意識叫(心法)耳朵聽到如上下值禮的聲音，跟點道師的請壇詞、點道詞的聲音；鼻子聞到的燃香的煙香味、和最後的一指點道的觸法為四蘊:受、想、行、識，亦復如是。此靈魂的作用，亦可為真如本性的作用。
額外篇:故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。崇德學院張點傳師慈悲開示，特於此節錄:揭諦揭諦是自己知道以後，度己，也要去度人，揭諦揭諦:度己度人，度己度人；波羅揭諦:是要以自己的智慧去度眾生；波羅僧是說所有的修道人:波羅僧揭諦:是說所有的修道人都要去度眾生；菩提薩埵:菩提就是訣啦，薩埵:就是友情啦!友情就是指眾生，菩提薩埵就是要去度眾生，這就是菩薩行，那麼你就是活菩薩。聽開示比自己無俚頭的鑽研來得明瞭亦懂和易記!
